簡單‧享受生活

從臨床醫生 到社會公益服務的醫生
請先談談您的醫師生涯。

這是我第三十年當婦產科醫生，在前面的階段，我大多數做產科，那時候，我可以說是在所有的醫院接生最多的醫生。我最多一個月接生了一百八十六個。在我鼎盛的年輕歲月，經常每個月接生超過百人，現在已經沒有人趕得上了，因為現在的出生數目已經下降了。在我後半段的生涯裡，我主要做婦癌研究，尤其是最近這段時間，擔任第四屆婦科腫瘤醫學會的理事長。

我最驕傲的其實是最近五年來，擔任中華民國早產兒基金會的董事長，從一位臨床服務的醫生，變成研究教育的醫生，再變成社會公益服務的醫生。這樣的過程，擴大了我的視野、個人的成就感，以及我自己對於人生的滿意度。雖然，我最終的核心價值（core value）還是在服務病患，但是這樣的過程讓我看到，我生命裡面的豐富。

照顧末期病患的影響
開始照顧末期病患之後，對您生活的實際影響是什麼？

有一天，當我醒來時，我看見身旁怎麼躺了一個年老的女人，那位女人，在我不知不覺的歲月當中，已經從青春變成垂垂老矣的「老」婆了，而我居然不曾清楚地參與這樣的演變過程，而是突然之間發現的，心中充滿了愧疚。

您問，照顧癌末病人對我的生活有沒有干擾？那真是非常干擾的。我的太太，有一次跟我提到：「為什麼要把自己弄得這麼忙？你能不能量力而為？」當天是禮拜六，隔天，禮拜天早上我帶她一起到醫院查房。我說：「你陪我去看一下我的生活。」當她看到一個又一個重症病人看到我時，顯現出那麼需要我的感覺，從此就沒有再抱怨過。

通常我早上五點多起床開始工作，吃晚餐的時間都在晚上九點。早上五點起床工作已經是我數十年以來的生活習慣。

面臨病患的死亡
照顧很久的病患死亡之後，您通常會有哪些反應？

有一位……（停頓五秒）未婚的小姐，她在三十幾歲的時候，在其他醫院開刀，open and close，卵巢癌，不只是open and close，而且把腸子弄破了，轉到這裡來。我因為有很好的合作夥伴，我的同學是大腸直腸科醫師，手術做得非常好。所以我能夠放心而大膽地去做手術，腸子的問題他會替我解決，我們一向合作得很好。

這位小姐，在其他醫院被宣布放棄，說要準備後事。她被宣判說：「你的生命恐怕只有三個月了。」所以她的家人把她轉到馬偕醫院來。我們的手術非常成功，她過了很快樂、幸福而健康的生活，整整五年。後來復發，她問我還有多少機會。我照實情告訴她，當卵巢癌再復發時幾乎沒有治癒的機會。我們幾乎是告訴她說，不會恢復了。我們能夠改善妳的生活品質，延長妳的生命，但是不會治癒。然而她決心去尋求她和她家人要的痊癒，她們決定去吃中藥。不但是我一再勸她，我太太還幫我到她家去勸她，希望她還是做正規的醫療。

但她決定尋求中藥的幫助，最後連呼吸都衰竭了，因為肺部轉移，才住到馬偕醫院治療。經過最後的支持性療法，她覺得、我們也覺得她已經到了終點。她在走廊推車旁跟我道別，說她要回家去了。

像這樣的經驗不只一次了。我立刻可以想到除了這位小姐以外，還有許多同樣的病人。另有一位小姐，她是有小孩的。這是一位非常理性的小姐，她說，對她來講生命的終點她已經沒有遺憾，她的孩子慢慢長大了，先生這輩子對她這麼好。她只有一個顧慮，就是她覺得當她離開時，她先生會受不了。這也是讓我覺得照顧這樣的病人，長期存在著心理的負擔。

就在前幾天，我還有一個病人……我隨便都可以想到，每一提到都能讓我流淚的病人。我經常要忍住這樣的淚水，因為我要讓年輕的醫生知道，我們投注感情卻要能夠堅強地面對。我知道我們的住院醫師，我的fellow年輕主治醫師、colleague們，他們在牆角流淚。我告訴他們我們該做的都做了，我們都做了。

我的十字架 醫師無知是為無德
是什麼樣的想法讓您覺得，心裡憂傷但是淚水卻必須忍下來？

我有一句話，寫在一本書的序言裡，我把這句話當成我的十字架，叫作「醫師無知是為無德」。其他行業你沒有知識，賺不到錢，做得不好，那是你個人的事情，事業的失敗。但是醫生沒有知識是沒有道德的。

因為我們一定要commit to the patients，說我們會給病人最好的治療。沒有做到，就是一種沒有道德的行為。我跟我這些年輕的醫生，都很盡力在做，所以我們可以心安理得，但免不了惆悵。因為我們只不過是現代醫學的一個代表，是現代醫學所能做的事情的一個出口。我們卻沒有超過這樣水準的能力，不會做得比現代醫療水準更高，因為那個能力還不存在，可是我們都盡力在做。我們也做研究，也發掘問題，希望明天會更好。當我們這樣做，這些不斷的……由於疾病而去世的老病人變成老朋友，都是我們很大的憂傷，所以我才說，我們需要憂傷輔導。

面對生死問題
您建議病人用什麼態度面對生死關頭？

病人的淚水不需要忍下來。莫瑞的《最後十四堂星期二的課》，或是其他的生死書譬如索甲仁波切的《西藏生死書》，甚至我們醫院醫師所寫的《破繭》、《越過邊境》，我覺得都是處理生死問題的代表作。

索甲仁波切的《西藏生死書》是從某一種假設的信仰，對於生命的假設，但是無法證實，這樣的做法可以處理生死問題。佛教用許多不同的名詞來說明這些東西就是真理本身。

如果你假設其中一個為真，這個系統就會成立。我們在過去的數學題裡面，就是老師要求證什麼，如果中間有一個假設是真的，它整個系統就可以成立。問題是那個假設永遠不會被證實，佛教對生死的處理我的看法是這樣。

《破繭》或者《越過邊境》，寫的這位醫師經常勸重症病人說，不要擔心，反正有來生。他給病人一種虛幻的承諾，這我沒辦法接受。

但是，莫瑞的《最後十四堂星期二的課》提到的，當情緒來的時候，他不談來生、今生，你該哭的時候就放聲大哭，哭完之後擦擦眼淚，繼續過下一天，這是我現在對病人採取的態度。我跟病人說，在時間長河裡，其實我們不論一年、十年、一百年，都不過是過眼雲煙而已。所以就理智的立場，你要爭執的是當下。

這個時候，譬如說我的病人，我都跟他說：「你今天在化療，可是妳明天、後天是要生活。你化療要做什麼？就是為了延長生命，要過生活。你不要因為準備，或是處理化療以後這些事情，而讓很多快樂在追求快樂當中失去。」

發掘照顧末期病患的成就感
很多醫生說，「我不要做癌症，因為治療癌症常常很挫折。」是嗎？你會為了治療失敗而認為那是挫折嗎？

本來病患會痛苦十分的，結果經過你的手，他的痛苦只剩下四分、三分，你要為剩下的三分負責嗎？如果一個病人本來會在三年之內去世，經過你的手，他活了八年，而且他還看見他的小孩子結婚、成家立業，又生了孫子，這樣讓他的人生更少缺憾的時候，你不認為那是你的成就嗎？而他最後疾病的復發是你的挫折嗎？這是我不斷提醒自己的。

我想，同樣的情緒，即使是我們的父母、親人去世的時候，都要再想一次。當父母親人去世的時候，我們通常在想，我有沒有虧欠？所以很多悲傷輔導，引導他們走出來的時候，發現家人的去世，身為他最親的家屬通常會有罪惡感，覺得我是不是可以做得更好？我們對病人也是這樣。我的意思是，我們難免哀傷，一定會的。可是哀傷的同時，你要處理這樣的情緒，不要讓它變成心理上的長期障礙。我看到我的年輕醫師在牆角垂淚，我也希望跟他做這樣的交換，說「We didn’t do anything wrong, and we will be good to the patients.」，但是我們仍然哀傷，我們仍然不捨，這就是人世間的常態。

悲傷的調適：運動、認知轉換與交託上帝
哀傷的時候，您用過哪些方法幫助自己？

不管是哀傷還是不哀傷，任何負面的情緒，我們常常說，我們不能去改變刺激（stimulation），不能改變認知（cognition），但是我們可以去改變反應（response）。同樣的情境，有些人會比較樂觀，有些人會比較不樂觀，重點是你看到事情的哪一面，而這在於選擇。情境都一樣，我們要怎麼選擇，可以有精神層面的解釋，也可以有生理層面的解釋，叫作腦啡（endorphin）。

所以我第一個方法是一定要放鬆。早上我五點起床，處理一些事情，五點四十分出門運動。運動之後沐浴薰香然後上班，我看到每一位小姐、每一位同事，都覺得很可愛。每天都帶著愉快的心情來上班，這其實可以講得更多，但是需要三個鐘頭來分享。所以我先打住，第一個就是運動。

第二個就是我剛剛提到的理性分析的結果，可以使我自己有更正面的看法。第三個當然是要信仰的支持，因為一旦有信仰的支持，你會發現，你不是那個掌控生命的人，你不過是這世代醫療水準的代表，一個出口。可是在這個世代醫療水準的上面，其實還有一個incredible的God在那裡，如果有這樣的宗教信仰，會使你在人的盡頭可以交託。〈馬太福音〉所講的「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」，當你盡力了以後，最後就是交託的時候。（上）